Себе шпаргалка

[wakarinikuiiro]

Упоролась в начале 21-й главы на тему 大日経 и 金剛頂経, заодно нашла следующее. Просто чтобы было под рукой.
МАНДАЛА КАК СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ УЧЕНИЯ
СЕВЕРНОГО БУДДИЗМА
В. А. Воронкова
Северный буддизм – это направление Махаяны (Великой Колесни-
цы), в рамках которой сформировались традиции дальневосточного буд-
дизма (школы Китая, Японии, Кореи) и тибетского буддизма, распро-
страненного в Тибете, Непале, Монголии, Бутане и т. д. В северном буд-
дизме особое место занимает буддизм Ваджраяны или тантры. В Китае
он известен под названием мицзяо («тайное учение»), его преемником
стала японская школа Сингон. Ваджраяна базируется на основных по-
ложениях Махаяны, таких как мадхьямака, йогачара, теория татхагата-
гарбхи, но в то же время обладает и рядом нововведений: представление
о изначально пробужденном сознании в живом существе; возможность
просветления в течение одной жизни; особая практика работы с созна-
нием – сразу с бессознательным для преобразования сознания; упор на
сочетание двух аспектов пробуждения (упайя/каруна и праджня); ис-
пользование особо сложных ритуалов и трансперсональных практик.
Мандалу мы определяем, как сакральное графическое изображение,
имеющее вид сходящихся к единому центру вписанных друг в друга кру-
гов и квадратов, и предназначенное для трансформации сознания путем
медитации и визуализации в сознании адепта: адепт выстраивает мандалу
в своем сознании, раскрывая свое сознание и выводя его на уровень нахо-
дящегося в центре мандалы божества. Структура и символы мандалы со-
ответствуют положениям учения и способствуют пробуждению потенци-
альной природы Будды. Проиллюстрируем на примере двух базовых
мандал тайного учения: Ваджрадхату мандале (Мандале Алмазного мира)
и Гарбхадхату мандале (Мандале Чрева великого сострадания).
Мандалы основываются на «Ваджрасекхара сутре» и «Махавайрочана
сутре» соответственно. В текстах объясняется, каким образом можно дос-
тичь просветления через постижение тела Махавайрочаны, а «Алмазный
мир» и «мир Чрева» символизируют две его ипостаси. Главным элементом
двух мандал является образ будды Вайрочаны в качестве центра – аналог
Будды Шакьямуни в тантрическом буддизме. Вайрочана выступает как
дхармакая, духовное проявление, а будда Шакьямуни – как нирманакая,
физическое воплощение. Основное внимание уделяется универсальному
аспекту Будды, более высоким уровням сознания и просветленности. Вай-
рочана выступает как исток: в мандале Алмазного мира – как исток истин-
ной мудрости, в мандале Чрева – как источник семян бодхичитты.
Мандала Чрева – это одна цельная мандала с условным кругом в цен-
тре, вписанным в квадрат. Мандала Алмазного мира – это комплекс из
девяти мандал. Исходя из структуры, мы предполагаем, что мандала Ал-
мазного мира отражает более сложный принцип, состоящий из несколь-
ких аспектов, нежели мандала Чрева, состоящая лишь из одного аспекта.
Аргументом того, что мандалы отличаются по уровню, является движе-
ние внутри них. В мандале Чрева движение к центру отражает постепенное
раскрытие буддовой природы адепта. Движение от центра к периферии
символизирует распространение семени буддовости от Вайрочаны на все
живые существа, потенциальную возможность всех достичь просветления.
В мандале Алмазного мира движение происходит по спирали, начи-
ная либо от центральной мандалы Совершенного тела к мандалам укро-
щения Трех миров, либо наоборот. Таким образом отражается процесс
достижения высшего уровня просветления, возможный в результате
сложных йогичестих практик: требуется не только реализация своей
внутренней бодхичитты, но и осознание единства со всеми мирами, рас-
крытие своего сознания на максимально широком уровне, чтобы быть в
состоянии в итоге слиться с первородным сознанием в лице Вайрочаны
в центральной части мандалы. Однако, чтобы добраться до внутренней
части мандалы, адепту необходимо пройти все ее «внешние» миры и
осознать истину, заключенную в каждой из них. Следовательно, мандалу
Алмазного мира можно отнести к уровню высшего знания, доступного
не каждому адепту школы.
У обеих мандал есть базовый символ, в котором заключена суть уче-
ния. В мандале Алмазного мира это пятиконечная ваджра – активное на-
чало. Ваджра пробивает стену невежества, активно приводя все к поряд-
ку и гармонии. В мандале Чрева – восьмилепестковый лотос, символ
женского пассивного начала, лона (гарбхи), в котором созревают семена
великого сострадания, являющегося основой становления на путь про-
светления и деятельности по спасению других существ. Гарбха – потен-
ция, ваджра – реализация и плод. Поэтому несмотря на то, что мандалы
отражают разные аспекты просветленного состояния, они составляют
единое целое, поскольку обладают единой природой – природой будды
Вайрочаны как олицетворения первородного сознания.
Путем анализа мандал мы выяснили, что в них отражен базовый принцип
Ваджраяны – дуализм пассивного начала в виде великого сострадания и ак-
тивного в виде искореняющей неведение мудрости. Взаимодействие этих
начал приводит к гармонии и реализации подлинной природы вещей. Рабо-
та с мандалами играет ключевую роль в практиках северного буддизма.